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Clara Chilcano representa a OCASTAFE, Organización Provincial Aborigen Santafesina que nuclea alrededor de 37 comunidades de la provincia de Santa Fe comprendidas entre el sur, el centro y el norte de la provincia. Pertenece al pueblo originario mocoví, por lo general descendiente de la zona de San Javier.
En la XXI Fiesta Nacional de Colectividades realizada en Octubre de 2005 en la ciudad de Rosario, representó a la Comunidad Aborigen, ocasión en la que la entrevistamos acerca de la posición de los Pueblos Originarios sobre la temática educativa.

¿Cuáles son los proyectos que se están gestionando en cuanto al Derecho a la Educación?

Desde OCASTAFE trabajamos en todas las áreas que competen al mundo indígena. Educación es una las áreas que estamos trabajando desde lo legislativo, desde la exigibilidad de los derechos de acuerdo a las leyes vigentes y dentro de las propuestas que vamos haciendo a nivel nacional, vamos tratando de pedir la democratización de la educación como para que podamos ir trabajando una educación con valores y con principios que es la educación que el estado hasta ahora nunca ha tenido, porque ha hecho y creado una educación paralela al desarrollo del estado y al desarrollo del mercado pero nunca tuvo como plan revalorizar los principios de la educación.
Para nosotros, los pueblos originarios, educar es el seno de la familia. No es deslindar responsabilidades al educador, al docente, sino acompañarlo en la continuación de lo que nace en el seno de la familia.
Dentro de lo que es Educación, para dar cumplimiento a los derechos preexistentes reconocidos en la Constitución de la Nación Argentina del año 94, con mucho más impulso y más fuerza, los pueblos originarios venimos luchando por las reivindicaciones; y una de las reivindicaciones es tener igualdad en la educación; desde la cosmovisión indígena, desde el ser indígena, y desde la modalidad indígena donde estamos solicitando la inclusión de esta modalidad indígena con cultura propia dentro de los establecimientos educativos con la misma carátula que tiene la educación formal del Estado, y dentro de esa lucha hemos logrado que a través del artículo de la Constitución Nº 75 inc.17 del año 94, la provincia de Santa Fe reconozca parte de éste, que dice “Educación bilingüe e intercultural”.
Dentro de ese marco legal, el gobernador de la provincia de Santa Fe firma el decreto 1719 que da paso al trabajo dentro de las escuelas de la provincia de Santa Fe que tengan población de asistencia de niños aborígenes, no importa la etnia a la que pertenezcan o al pueblo al que pertenezcan, esto en el marco legal de los derechos indígenas, desde el convenio 169 a la ratificación en el 2001 por el Estado argentino y desde allí a las leyes vigentes dentro de cada provincia.
En este caso estamos en un trabajo inicial en la provincia de Santa Fe, después de trece años de lucha, de venir exigiendo, recién ahora se ha reconocido este decreto 1719 y se ha comenzado por la zona norte de la provincia, en el departamento General Obligado, en la región II, en donde se han reunido las directoras de escuelas de la zona. Hemos tenido dos reuniones en las cuales ellas mismas están aportando la posibilidad de hacer estas capacitaciones en dos puntas: idioma / castellano - castellano / idioma, como para ir practicando la educación de la modalidad por un lado y por otro la educación bilingüe e intercultural.

¿Qué actividades se están llevando a cabo para conseguir estos fines?

Se realizó un Taller sobre Educación Bilingüe e intercultural desde el Ministerio de la Nación, en Buenos Aires. Ofelia Morales (compañera de OCASTAFE y docente de la Comunidad Toba de Rosario, de la escuela Taigoyé del Barrio Almafuerte y Travesía) está asistiendo a esos talleres como capacitadora en esta temática.
En Rosario, todavía tiene que nacer desde las propias escuelas bilingües la propuesta de cómo se va a ir haciendo este camino de trabajo. También es un camino de concientización: por un lado nosotros como indígenas sabemos lo que significa educación bilingüe e intercultural, pero por otro también la concientización hacia fuera de ir preparando docentes no indígenas que con vocación puedan trabajar dentro de escuelas aborígenes, con población aborigen.
Porque nosotros siempre decimos que la vocación del docente tiene que nacer con el conocimiento de que está tratando con niños distintos, niños diferentes, con una cosmovisión distinta.
Entonces hasta ahora, la exigencia nuestra de esta modalidad indígena pasaba y pasa por el hecho de que cuando el docente no indígena no comprende la interculturalidad, cataloga a nuestros chicos como retrasados, con no entendimiento, por no entender el modo distinto de la educación de los pueblos originarios y el modo distinto de ver el cosmos.

Los maestros deben poder interpretar y poder entender al distinto. Dentro de la igualdad saber entender al distinto, saber comprender al Otro.

Nos encontramos que para poder conseguir esta igualdad dentro de la educación y para que nuestros jóvenes tengan esa igualdad de oportunidades, de desarrollo, estamos pidiendo que las escuelas bilingües funcionen con la responsabilidad del docente (docente no indígena) que tenga la libertad de decisión de querer trabajar con una población distinta, que no sea una exigencia del estado porque eso llevaría al fracaso de la intención con la que están formados los programas de la modalidad indígena.

¿Esto tiene relación con la articulación de los idiomas?

Por lo general la mayoría de nuestros niños, en comunidades de monte adentro, comunidades rurales, nacen con el idioma (indígena) y crecen con el idioma, luego es un gran choque cuando ingresan al 1º grado de la escuela cuando tienen que aprender el castellano. Es como un choque de cultura que a veces es bueno y a veces es malo. Nosotros hoy decimos que es bueno superar y tratar de hablar correctamente el castellano, porque es la única forma de entendimiento en nuestra lucha cotidiana. Pero que no se pierda la identidad misma. Por eso queremos esa modalidad indígena donde se respete la identidad cultural.
Buscamos que nuestras maestras implementen su labor desde el 1º grado, que el padre pueda acompañar en lo que es educación bilingüe e intercultural, precisamente para que se el logre el objetivo del entendimiento y el chico no pierda la identidad cultural.

¿Qué otros proyectos están poniendo en marcha?

En este momento, además de la Educación Bilingüe e Intercultural estamos haciendo un proceso de concientización hacia dentro de las comunidades del Rescate de la lengua, rescate de la lengua comparado con la educación. Es un proyecto que estamos trabajando con todas las comunidades, que se ha comenzado también por la zona norte de la provincia de Santa Fe y precisamente es para lograr que se mantengan nuestros idiomas. En el caso del pueblo originario Mocoví se ha perdido mucho, no así en el caso del pueblo Toba, se habla fluidamente. Pero hay que unificar criterios de formas de escritos. Por ejemplo en el caso del pueblo toba hubo algunas buenas intenciones de antropólogos y lingüistas que han interpretado la lengua y la han llevado a lo escrito, pero todavía está en discusión la forma fonética de escrituras en el idioma toba. El pueblo mocoví no tiene todavía un escrito. El idioma nuestro fue siempre transmitido oralmente y hoy estamos buscando esa unificación precisa para que vaya paralelo a la EBeIC y que el chico pueda aprender a manejar ambos idiomas: el castellano y el idioma nuestro.
El idioma nuestro lo están hablando los ancianos y los adultos pero no lo están hablando los jóvenes por el hecho de que se han integrado en las escuelas y de esa forma fueron perdiendo el rastro de la lengua; lo entienden pero no lo hablan. Estamos en ese proceso también porque como indígenas creemos que la identidad pasa a través del idioma y el patrimonio de los pueblos originarios es la lengua.
Pero lamentablemente la Real Academia Española existe y como existe la Real Academia Española, también existen las lenguas.
Tenemos que buscar un paralelo para que esto no se pierda, que no se pierdan Las Lenguas, pero siendo realistas en la evolución que hemos tenido los pueblos originarios junto con los estados. No podemos obviar que el castellano está, si bien no es un buen castellano, es un castellano lunfardo, pero a media lengua nuestros indígenas lo están hablando.
El debate del Congreso de Las Lenguas fue muy bueno y fue muy bueno reconocer que somos una cultura viva, con un idioma propio y con diversidades de lenguas.

Felipe Pigna estuvo en rosario para recibir distinciones por su labor periodística por parte del Instituto de Periodismo TEA y para presentar su última obra Mitos de la Historia Argentina II, complenetario al Mitos I

La situación económica social y política del país está en penumbras, ¿la educación es un reflejo?

Si, creo que la educación está desbastada. Porque se marca dentro de un contexto en el cuál la sociedad argentina está desbastada. Las familias están disgregadas, problemas económicos y sociales que uno nota en los chicos y que influyen en la calidad educativa. Los docentes son parte de la sociedad y también padecen el modelo y sus consecuencias.

Hace falta un cambio en la educación, en cuanto a temática, otras visiones a la hora de enseñar…

Por supuesto. Pero también falta otro presupuesto y otras voluntades políticas, estamos bastante cansados de escuchar que la prioridad es la educación. Todos reclamamos por la prioridad educacional y cambiar el modelo pero no pasa nada.

"La sociedad está desbastada. La educación es un reflejo de la sociedad"

Y en cuanto a la forma de educar, la fijación de conceptos…
Una cosa está ligada a la otra, cuando uno habla de mejorar la calidad educativa apunta a lo económico. Mejor salario para el docente que contribuiría a poder comprar libros, realizar cursos en otros países. El docente es un trabajador especial, tiene más gastos que el resto y aquí parece que tendría menos o eso reflejan los sueldos. En conceptos, algo básico es hacer sentir al alumno el fenómeno de inclusión, si no se siente incluido en su historia la atracción que puede sentir por la materia es bastante bajo.

Está de acuerdo con la lucha docente por el aumento de salarios…
Totalmente. Porque es la única forma de mejorar la educación.

Sus libros se utilizan como libro de textos en algunas escuelas, ¿sostuvo esa posibilidad al momento de escribirlos?
Sobre todo el primero de ellos se está usando en algunas instituciones escolares, independientemente de mi voluntad. Lo bueno es que es por elección del docente, de ser obligatorio sería un embole, peligroso y nocivo, eso genera una satisfacción personal muy grande.

El proyecto que se pondrá en pantalla a partir de diciembre producido por cuatro cabezas, ¿tiene la misma función educacional que los libros?
Tiene mucho de didáctico, y también de ironía porque tanto a Mario (Pergolini) como a mi nos gusta mucha lo irónico. Pero hablamos seriamente de historia y nos permitimos algún que otro momento de broma para relajar la braveza de la historia argentina, que es a la vez risueña, heroica por momentos y épica.

"Satisface mucho que mis libros sean elegidos en algunos colegios secundarios"

Miriam Cecilia Duré trabaja hace 5 años como maestra en una escuela de las islas entrerrianas. La Escuela Nº 45 “Martín Jacobo Thompson” está emplazada en la isla “La Invernada”, sobre la laguna “El Embudo”, a la altura del estadio del Club Rosario Central. Al conocer las condiciones en las que trabaja pareciera que el colegio, en lugar de 3, estuviera a más de 200 kilómetros de Rosario.
Miriam tiene 31 años, estudió magisterio en la ciudad de Victoria, Entre Ríos, y se recibió de maestra de Nivel Inicial y, posteriormente, de EGB. Hace un mes fue nombrada Directora titular, luego de ganar el cargo por concurso.

- ¿Vivís en la isla o tenés que viajar?
- Cuando comencé a dar clases tenía que viajar todas las semanas y a veces me costaba mucho llegar a la escuela. Viajaba 6 horas en lancha de pasajeros, llegaba los lunes a La Invernada y volvía los viernes a Victoria. Ahora estoy viviendo acá, cerca de la escuela, aunque tengo que viajar periódicamente, no es lo mismo. Con el puente Rosario Victoria ha mejorado mucho este tema de los viajes, sobre todo porque no dependo del factor climático para poder llegar. A veces no podíamos venir a dar clase por mal tiempo o la lancha de pasajeros se rompía y llegábamos a las 4 de la tarde, habiendo salido a las 6 de la mañana.

- Desde que te recibiste, ¿sólo trabajaste en la isla?
- No, empecé dando clases en la ciudad y luego en el campo. Cuando conocí esta zona y a los chicos fue una bendición de Dios. Los alumnos son muy distintos, acá en la isla son más educados, hay un respeto hacia el maestro que en la ciudad no se ve. A parte ellos me han tomado como una segunda mamá.

- ¿Qué relación en general tenés con los padres?
- Familiar, la maestra es parte de la familia, recibo mucho apoyo de ellos. Soy enfermera, cocinera (cuando falta) y psicóloga, hago de todo, soy parte de ellos, soy la única consejera que tiene a su paso.

- ¿Te encontraste con algún problema en la enseñanza con respecto a las otras escuelas que habías tenido?
- Cuando trabajé en Victoria se hacía muy difícil porque los chicos no quieren escuchar, no les interesa y acá en la isla es distinto, tienen más dificultades en el aprendizaje pero ponen mucho esmero para poder aprender y eso te da fuerzas para seguir adelante y seguir trabajando.

- ¿Por qué pensás que existe esa diferencia?
- Ellos quieren superarse, me dicen: “seño, yo no me quiero quedar acá en la isla, quiero tener una profesión, no quiero ser igual que mi papá”. Sus padres son pescadores ó jornaleros y desean algo mejor, aunque a veces los medios, las circunstancias o la parte económica no les permite lograrlo.

-¿Qué lugar pensás que tiene el maestro aquí en la isla?
- Creo que el maestro tiene que ser todo para el niño, tiene que ayudar a la familia y más en estas situaciones porque necesitan mucho apoyo. En general buscan consejo cuando tienen que tratar alguna cuestión con “gente de afuera”, como los llaman ellos, de la ciudad, y necesitan tener otra referencia.

- ¿Crees que con la retribución económica que tenés está desvalorizado tu trabajo o tu sueldo es acorde a la función que cumplís?
- No, nuestro sueldo está muy desvalorizado, porque nuestro trabajo no son solamente 6 horas. Mi trabajo me lleva mucho tiempo y algunos problemas que terminan involucrando a mi familia. Por ejemplo, a mí me dan una tarjeta para comprar la comida que es de Entre Ríos y que no puedo usar en Santa Fe. Por lo tanto tengo que viajar desde Victoria con todos los alimentos para el comedor. Sin la ayuda de mi familia no lo podría hacer, es mucha mercadería para traerla sola hasta la isla, es mucho peso. Antes viajábamos una vez por semana, pero ahora cada 15 días porque el río está muy bajo y es más complicado todavía. Tengo que traer la carne para 15 días, el pan para una semana (cuando se termina lo hacemos nosotras), las verduras y todo lo que haga falta.

- ¿Porqué elegiste esta carrera, por vocación o quizás como una salida laboral más inmediata?
- Para mí fue vocacional desde el principio, primero estudié para maestra jardinera, pensando en que me gustaba trabajar con los chicos más pequeños. Después estudié para maestra de primaria y me gustó más, es diferente porque el alumno tiene otra mentalidad, se puede dialogar. Indudablemente lo hago por vocación, tenia la opción de estudiar otra cosa y no quise.
Desde el momento en que me recibí pensé en trabajar en las islas. Hay muchos docentes que no quieren venir a isla a enseñar, porque no es redituable, el sueldo es muy bajo y además uno está lejos de la familia porque no se puede viajar todos los días.

- Describime un día desde que suena el despertador…
- Me levanto a las 6:30, enciendo la radio (escucho LT39 Radio Victoria porque es la que me da información de mi ciudad) y me cebo unos mates mientras voy cargando la embarcación. Como el río está muy bajo tengo que ir en canoa, no me conviene ir por tierra hasta la escuela porque es muy peligroso por las víboras. Llevo la comida desde mi casa porque ahí tengo el freezer con la carne, también las verduras y el pan.
Cuando llego preparamos en desayuno para los alumnos junto con Ruth (que es la otra maestra que vive en la escuela). A las 8:30 llegan los chicos, a caballo, caminando o en canoa, colocan la bandera en el mástil para luego izarla y entramos a la escuela a las 9.
A las 11 tenemos un recreo y a la una de la tarde comemos con los chicos y aprovechamos para charlar con ellos, luego ayudamos un poco a la cocinera y así finalizamos nuestra jornada.

- La cocinera también vive en la escuela como Ruth…
- No, la cocinera vive acá en la isla pero bastante lejos de la escuela, el marido la tiene que traer en piragua (por el mismo problema de las víboras, porque hay mucho pasto). Ella y yo tenemos que estar si o si todos los días, aunque el tiempo sea adverso, porque los chicos seguro asisten a la escuela, y en este último tiempo porque van más que nada por el comedor. Los padres ahora no tienen mucho trabajo y tampoco hay pescado en el río, les han quedado muy pocas actividades para realizar.

- Con la bajante del río se te complica mucho más el traslado de los alimentos
- Si, como te decía antes estoy viajando cada 15 días y te cuento porqué. Me tengo que tomar un colectivo hasta la Terminal de Rosario con toda la mercadería para dos semanas (por supuesto con ayuda). Luego trasladarme en taxi (cuando me quieren llevar, porque no quieren saber nada de cargar tanto bulto aunque les deje propina y ya me conozcan de varios años) hasta la guardería Botar (que les permite a los isleños utilizar su marina para embarcar). Después me cruzan en canoa hasta la playa del Club Remeros y ahí atravesamos esa parte caminando hasta llegar al otro lado y volver a subir las cosas a otra canoa y remar hasta La Invernada. Es imposible entrar a El Embudo porque no hay ni una gota de agua.

- Para los gastos de la escuela usas una tarjeta que te da el Ministerio de Educación de Entre Ríos, ¿tenés alguna otra ayuda como la de la Municipalidad de Victoria por ejemplo?
- No, de la municipalidad no tenemos absolutamente nada, e incluso no se acercan mucho a la escuela, aunque a lo me lo mejor por la bajante no pueden entrar.

- Hace un mes por lo menos que no se puede entrar a la laguna, ¿desde cuanto antes hace que no vienen?
- Y... desde fines del año pasado en que vino el intendente.

- ¿De dónde reciben la ayuda que les hace falta?
- Y yo recibo mucha ayuda de Rosario y más que nada de la Prefectura Bajo Paraná de Rosario. Toda la gente que colabora es de la ciudad de Rosario.

- ¿Existe algún hecho ó anécdota muy significativos que quieras contar?
- Lo que me quedó muy grabado, el año pasado, fue cuando nos aparecieron 3 yarará. Cuando las vi, quería matarlas porque tenía miedo que los picara, estaban muy agresivas, pero los chicos más grandes me dijeron “No seño, nosotros las vamos a matar”, ellos me estaban cuidando, no quieren que me pase nada, me están protegiendo continuamente.

En otra oportunidad la pasé bastante mal. Un miércoles me enfermé y era imposible viajar a mi ciudad ni cruzar a Rosario porque no tenía medios para irme de la isla. Tuve que esperar hasta el día viernes para poder viajar a Victoria. Como estaba mal di clases de sentada y los chicos entendieron, estaban preocupados, me decían que me tenía que ir de alguna forma porque “no vaya ser que sea algo grave”. Pero, como ahora, con el río tan bajo es muy difícil salir.

Pero no todo es feo. Hace un mes que me nombraron titular y en todo este tiempo los chicos no me han dejado de demostrar su cariño y lo contentos que están por eso, es como que les da mayor seguridad de que no me voy a ir.

- Ahora sos Directora titular, ¿Qué pensás para tu futuro en lo profesional?
- Quiero quedarme. Acá estos chicos y los padres, a pesar de que estamos tan cerca de Rosario, viven otra realidad, es otro mundo totalmente distinto. En la ciudad es como que tienen todo más a mano, hospitales, profesionales… A veces me pongo a pensar de noche, cuando veo las luces de Rosario, que lástima que nos separa este río y nosotros estamos acá en la oscuridad y en otra vida, en otra cultura, parece que estamos 100 años atrasados a ustedes... se hace difícil la vida acá, pero sentirme parte de ellos me hace seguir adelante.

Pedro Raúl Barcia, es Presidente de la Academia Argentina de Letras, un hábil y rico comunicador de temas del idioma.
A propósio de las nuevas formas del no diálogo que imponen las nuevas generaciones, su aliado más cercano, las nuevas tecnologías, el correo electrónico, los mensajes de textos en los celulares. Enriquecen o debilitan el dialogo?. Siempre se dijo que la televisión interfiere en el diálogo familiar, que la radio, une, acompaña, se la escucha en grupo, de fondo, cuando se reunen a estudiar o charlar con amigos. Vivimos en una sociedad mediatizada. Hoy tenemos la computadora en la casa o el cyber. Es la tecnología aplicada a la educación.
Nuestra cultura merece un análisis crítico y ético desde el punto de vista de cómo afecta para bien o para mal la educacion de nuestros chicos. Los vuelve berborragicos o autistas? Destruída la enseñanza secundaria nos damos cuenta de las dificultades que tienen los adolescentes para manejar el lenguaje, para conocer, para utilizarlo en un nivel medianamente adecuado. Pero también observamos la distancia que separan a los docentes con sus alumnos, están lejos, intocables, inalcanzables.
Los chicos sienten la sensación de no poder acercarse y preguntar, abundan las malas maneras y a las preguntas que hacen se les responde ¿y a usted qué le parece?
Tambien se vé la abundancia de fotocopias, "los profesores dejan las fotocopias, unas preguntas que responder y se van, no hay un mínimo análisis junto a los alumnos. Es una sensaciòn de vacio, nadie explica nada".

- ¿Seguimos siendo tan pobres y vulgares con nuestro idioma?
- El argentino medio mantiene una cierta riqueza y una cierta matización del idioma, lo que a mí me preocupa seriamente son las nuevas generaciones que van en un empobrecimiento creciente y esto se va dando por una deficiente educación idiomática, nosotros tenemos una falencia muy grande en este campo.
Los chicos que llegan a la universidad no tienen discurso. Usted les pide que cuenten algo y no pueden contar ni una película.

- Y no saben escribir, además.

- A mi no me preocupa tanto el escribir porque el escribir es un 10% de la actividad del hombre en la vida, el 90% es hablar.

- ¿Pero para hablar atinadamente hay que saber escribir?
- Es como decía Gracián, el hablar la hace persona y el escribir le hace discreto, es decir, usted aprende a distinguir término de otro cuando escribe. Porque como tiene más tiempo elige entre una cosa y otra, tiene una dimensión de léxico oral, una dimensión de lo escrito y una dimensión para la lectura que es la más grande de todo.
Pero a mí lo que más me preocupa que en el colegio no enseñen a los chicos a dialogar para una democracia es muy grave esto simplemente el chico se ha convertido en una maquina de responder, cuando el chico en realidad tiene que ser una maquina de preguntar. Cuándo a los cuatro años preguntan ¿papá, porque vuelan las moscas?
Y ¿porque tienen alas? y entonces uno les explicaba, y ¿porque son molestas? y así uno le respondía infinitamente, eso es lo que habría que desarrollar un cuestionamiento permanente que al chico lo obligue a dialogar.
La búsqueda del conocimiento por preguntar y a Ud. Lo que le enseña en educación en otros países que aprenda. Ud. cuando llega a la universidad pregúnteme algo y que y bueno pregúnteme cualquier cosa y no hacen la pregunta concreta, la pregunta precisa, eso no facilita el desarrollo de la inteligencia del chico, pero además el dialogar que es fundamental en una meza redonda, en tv, en radio es frecuente que uno no atienda, lo que estoy diciendo, sino que está pensando en lo que va a decir, entonces lo primero que Ud. va a decir cuando toma la palabra es No, y aunque Ud. coincida absolutamente conmigo va a poner No como afirmación y a partir de ahí larga con su discurso. Entonces no nos escuchamos no hay dialogo.. Tomar la palabra es difícil, cederla mucho más.

- Hablando de los jóvenes, hay un debate, que tienen hábitos nuevos, la comunicación con el e mail, una forma de escribir muy desafiante distinta, heterodoxa, algunos dicen que esto revaloriza el escribir que los chicos volvieron porque están con el e mail o con los mensajes de textos, pero está muy mal porque destruyen las palabras.
- Vamos por parte, en primer caso tenemos el caso del correo electrónico, uno dice e mail y espero que sea la última vez que en esta radio usen la palabra mail, digan correo porque en el futuro esa será la palabra.

- No porque al decir correo se confunde con el correo Argentino, con el correo postal.-

Está predominando el correo electrónico.

- Usted sabe que no se envía más carta, uno habla con las empresas postales y la gran mayoría están vinculados los negocios, los particulares ya no envían carta.
- El correo electrónico tiene una gran virtud, le obliga a Usted a ser sintético, esto es importante.
No sé por qué los chicos para decir te quiero, escriben con 10 oes, tengo una sobrina que me escribe así. Si me escribís con 10 oes no te vuelvo a contestar y por qué 15 signos de exclamación sin con uno alcanza o 16 puntos suspensivos si con tres está bien.

- Es la manera de adjetivar que tienen los jóvenes que no manejan con fluidez el idioma, esta es una forma de moda, que reemplaza los adjetivos por énfasis.

- Como no tienen posibilidades de matizar como no tienen recursos se valen de este tipo de grafía como se van de demoticonos, el demoticonos es una forma desgraciada que tienen los jóvenes.

- Expliquenos esa palabra rara

- Viene del tono de la emoción, entonces, emo igual a emoción, ícono o icono. La palabra "emoticono" es contracción de "emoción" e "icono", entonces queda emoticono, pero ha prevalecido emoticón. Cuál es el riesgo? El pibe tiene una chica que le gusta, entonces en vez de decirle te quiero esforzarse con torpeza o con cariño le pone una carita y la piba acepta eso, y no debiera aceptarlo, las mujeres nos vienen exigiendo que les digamos te quiero, no te quiero.

- Si, pero los chicos ahora aceptan es forma de comunicar.
- Es un error, porque van matando el diálogo y la acción directa.

- ¿No es otra forma de dialogar, otra forma de moda?
- Yo creo que la discusión no se trata de crear un nuevo lenguaje sino que están empobreciendo el viejo lenguaje, están renunciando al esfuerzo, y esto es el problema fundamental, el esfuerzo de buscar las palabras adecuada, se lo comen mediante el signo de emoticono o mediante una exclamación exagerada o esos adjetivos que técnicamente lo llaman baúles, como usan algunas en la televisión. Escuchamos permanentemente muchachas que dicen todo el tiempo fantástico, impresionante, totalmente, todo era totalmente, demente total era esa conversación.

- ¿La palabra “nada”, por qué está incluida en todo? Pues nada, fui al cine y... nada ¿Qué significa esta abundancia de “nada”, cuál es el origen?
- En primer lugar es un o madrileño, esto nace en España y fue incorporándose primero a través de entrevistas, sobre todo a cantantes y a estrellas juveniles y esta forma es una forma de renunciar a la palabra, sobre todo cuando le dice y... y Ud. dice ahí viene, y... nada.
Está siempre dentro del marco del menor esfuerzo y sobre todo al renunciamiento a expresarse cuando en realidad tenemos un medio de comunicación el más perfecto que es el lenguaje, y no puede ser que lo estemos jibalizando, porque el hombre se hace más esclavo de sus limitaciones, y aquí hay una cosa importante, recuerdo en 1984 cuando George Orwell creó la neolengua para que en pocas palabras el hombre se expresara. ¿Qué hacen? Lo cautiva, el hombre para expresarse no tiene matices, no tiene mente crítica, y entonces estamos preparando gente sometibles para gobiernos totalitarios de turno.

- Ahora, ¿pensar depende de la cantidad de palabras que usamos?.
- Sí fundamentalmente. Porque el criollo distingue 200 pelajes de caballo, porque tiene las palabras. Por ejemplo usted va al campo, porque sabrán que debajo del asfalto hay tierra, y se encuentran con que hay blanco, negro y rojizo y se le acabó. La disposición del gaucho es matizar. Cuantas palabras usa un esquimal para “nieve”, 30. Porque es la nieve que cayó, la nieve cayendo, la nieve sucia la nieve blanda todos son palabras que discriminan la realidad y que el hombre va a distinguir con esto al no tenerlo no puede.

- Pero eso no es pensar, eso es simplemente discriminar cosas diferentes.

- No, no porque el primer movimiento del pensamiento es distinguir los elementos de la realidad y discriminare significa en latín, que es una buena palabra, pero ahora la han hecho mala palabra, significa pasar por el cedazo. Usted se queda con lo que vale, esta es la idea, y quedarte con lo bueno, al reves del colador que se queda con lo malo.

- Más que pensar, entender quizás.
- Bueno por algo se empieza, el pensar bién es la asociación.

- Hay gente que tiene un rico idioma y piensa mal o no piensa, y reitera ideas viejas, me parece que con conocerlo bien al idioma y manejarlo no alcanza para entender a pensar.
- Es cierto que hay gente que manejan idiomas y es idiota, entonces multiplica la idiotez en muchos idiomas, también es cierto que hay gente que usa muchas palabras porque es muy alejandrino, en el sentido que le gusta trabajar con el idioma, pero no sabe el sentido de la misma, entonces no hay porque juzgarlos a aquellos por la pocas palabras que maneja sino por la licuación de las palabras correspondiente en este texto, y le doy un o, cuando por ejemplo, cuando vino Ortega y vio la Pampa y dijo es un abismo horizontal; vino Drieu La Rochelle, que es un francés, y como todos los franceses no inventan mucho, pero retocan lo ajeno y lo hacen propio, y entonces ¿cómo lo designó?, es un vértigo horizontal. Fíjense el cambio de palabras porque el abismo horizontal es una cosa física pero el vértigo es una sensación que tiene al mirar la Pampa y la lleva a una experiencia profunda yo diría entrañable entonces con un cambio de palabra ese hombre que sabe cambió el adjetivo, está pensando y mejorando la realidad.